Декількома словами
Нова книга німецької журналістки та мистецтвознавиці критикує картини Лукаса Кранаха «Лукреція» за увічнення ідеї сорому жертви насильства. Автор проводить паралелі з сучасним делом, наголошуючи на необхідності зміщення фокусу відповідальності на злочинця.
Легенда про римську матрону Лукрецію, яка наклала на себе руки у 509 році до н.е. після того, як була зґвалтована царським сином Секстом Тарквінієм, протягом століть була джерелом натхнення для митців. Однією з найвідоміших є серія картин Лукаса Кранаха Старшого (1472-1553), що зображують Лукрецію безпосередньо перед її самогубством.
З сьогоднішньої точки зору, ці полотна, включаючи монументальну роботу зі Старої пінакотеки в Мюнхені (майже 2 метри заввишки), виглядають як класичне зображення трагічної постаті. Лукреція дивиться на нас із сумом, тримаючи кинджал біля своїх грудей. За часів Кранаха ці картини користувалися величезною популярністю, і його майстерня створила численні копії.
Однак зараз, через 500 років, мистецтвознавці та журналісти ставлять незручні запитання. Німецька письменниця та журналістка Кіа Валанд у своїй новій книзі «Історії мистецтва» висуває звинувачення проти майстра епохи Відродження з Віттенберга. На її думку, картини Кранаха відображають і закріплюють давню та шкідливу традицію, згідно з якою саме жертви сексуалізованого насильства мають відчувати сором, а не їхні кривдники.
Валанд пише, що зображення Лукреції пензля Кранаха дозволяють «одночасно звеличувати та висміювати жертву». Зосередження уваги на самогубстві Лукреції через сором, а не на злочині Тарквінія, по суті, перекладає моральну відповідальність і провину на жертву.
Ця точка зору перегукується із сучасними суспільними дискусіями щодо віктимблеймінгу. Яскравим сучасним прикладом є історія француженки Жизель Пеліко, яка стала жертвою серійних зґвалтувань, організованих її чоловіком. Процес 2024 року проти її чоловіка та 92 співучасників викликав світовий резонанс. Жизель Пеліко публічно заявила: «Не ми маємо соромитися, а вони». Маючи на увазі ґвалтівників.
Кранах, який жив п'ять століть тому, звісно, не міг знати цієї мудрої думки. Але його картини нагадують, наскільки глибоко вкорінена в культурі ідея сорому жертви, і наскільки важливо сьогодні переосмислювати історичні образи крізь призму сучасних цінностей, наполягаючи на відповідальності винного.
